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　　中國傳統(tǒng)文化的資源相當豐富，在當前弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，如能有效激活地方國學資源，則不但可以避免像爭奪西門慶故里這種缺乏人文價值的庸俗開發(fā)，也可以豐富和提升地方文化建設。

　　但地方在開發(fā)國學資源時，容易陷入簡單的景觀建設和恢復，這是因為對地方國學資源的當代價值認識不夠。筆者以為，地方國學資源的當代價值有三：一是地方國學資源的價值指向具有普遍性。過去，以儒釋道為主的中國文化是地方文化的主流。地方與中央具有共同的文化通識。很多文人達則兼濟天下，窮則獨善其身。進則廟堂，退則鄉(xiāng)土。凡罷黜、告養(yǎng)、丁憂、致仕無不歸鄉(xiāng)。讀書而不為官的則成為鄉(xiāng)紳。這些與鄉(xiāng)土關系深厚的文化人大抵都是讀儒家的經書出身。所以，格致誠正、修齊治平是文化通識。這些通識的文化指向是天下家國。所以這些文化資源本身就具有全國性。而當今的文化資源過于集中在大城市，地方當代文化衰微已甚。地方國學資源的傳統(tǒng)價值指向正好可以彌補地方當代文化之不足。

　　二是地方國學資源具有現(xiàn)實的物理基礎，能為激活帶來天然的助力。我們看到，有的城市本來傳統(tǒng)文化資源豐富，卻建設了一些大而無當?shù)奈幕�設施，建設完就形同擺設，徒矗生塵。從地方文化資源的現(xiàn)實來看，其文化資源最豐富的也就是地方國學資源。各種風景區(qū)、廟宇道觀、傳統(tǒng)與傳奇人物，除去“文革”中被破壞和自然倒塌的，遺留的仍然是與傳統(tǒng)相關的物質性文化象征。如了凡在天津寶坻留下的袁了凡詩文碑石、山西平遙的商家大院、江西省蓮花縣的“末代帝師朱益蕃”的家族大宅，以及劉元卿的“復禮書院”，遺跡猶在。這是地方文化資源物理基礎。

　　三是民眾對地方國學資源有較高的心理認同，可以激發(fā)活力。30年的發(fā)展，以經濟建設為主，人文建設相對不足。所以地方的當代文化，無論從文化積淀還是文化的典型人物來說感召力相對不足，而地方傳統(tǒng)文化中，民眾認知更多的是從小到大的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗俚說，具有較好的心理認同基礎，有利于傳播。

　　解決好地方對國學資源的當代價值的認識，更要結合地方現(xiàn)代城市文化的特點進行激活。一方面，地方傳統(tǒng)文化資源要通過“雙重結合創(chuàng)新”來激活。所謂“雙重結合創(chuàng)新”是指地方國學資源的自身繼承與創(chuàng)新以及地方國學資源與現(xiàn)代都市文化的結合創(chuàng)新問題。前者需要結合創(chuàng)新是因為地方傳統(tǒng)文化雖然在鄉(xiāng)俗中認知度高，但畢竟歷經百年傳統(tǒng)學術衰微，鄉(xiāng)紳階層的退化，使很多地方傳統(tǒng)文化需要重新梳理與解讀。如《了凡四訓》本是吸收了儒釋道三家精微的文化讀本，但以寺廟道觀的神鬼故事作為借喻容易被庸俗化。后者需要結合創(chuàng)新是因為畢竟科學進步了，傳統(tǒng)文化也要體現(xiàn)一些時代特點。將二者結合起來，既有遠紹傳統(tǒng)的古風遺韻，又有現(xiàn)代市民的時代特色，如傳統(tǒng)文化氛圍比較濃厚的江蘇吳江七都鎮(zhèn)就提出了以傳統(tǒng)國學與現(xiàn)代迷笛音樂相結合的地方文化建設的探索實踐。這使得蘇州吳江七都的太廟建筑群與現(xiàn)代迷笛音樂成了吳江的一道文化風景。

　　另一方面，在激活地方傳統(tǒng)文化的方式上可以多緯度進行。既可以將文化資源與產業(yè)結合起來，如天津寶坻區(qū)政府擬將當年袁了凡作為寶坻知縣時開發(fā)的30萬畝貢米開發(fā)出來；也可以利用與現(xiàn)代科技結合的傳播方式，如貴州孔學堂通過現(xiàn)代的聲光電傳播傳統(tǒng)儒學；還可以通過打造地方文化論壇形成地方文化品牌，如天津寶坻將舉行“了凡國際文化論壇”，貴州的“孔學堂”開辦的市民大講壇等等。

　　文化的大繁榮大發(fā)展，地方文化應當充當主干。激活地方國學資源，是值得積極探索和實踐的時代命題。

　　《 人民日報 》（ 2016年03月31日 19 版）