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　　導(dǎo)讀：它是來自貴州深山的天籟之音，它是來自云南麗江的遠(yuǎn)古遺音，它是正在消失的鄉(xiāng)土文化，它是來自你我內(nèi)心的成長記憶。文化薪火，世代傳承。從今年6月起，中央人民廣播電臺(tái)中國鄉(xiāng)村之聲、老年之聲面向社會(huì)征集富有地域特色或者群體記憶的文化遺產(chǎn)。金秋10月，中國鄉(xiāng)村之聲選取部分作品，介紹我國各地民間文化和其傳承人，與大家共同分享中華民族美好的文化記憶。

　　苗族刺繡的符形，

　　直接承接上古時(shí)期的文明，

　　苗繡的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只限于工藝美術(shù)，

　　其文化意蘊(yùn)在某些方面甚至超過青銅器。

　　——阿城

　　2014年，著名作家阿城著《洛書河圖：文明的造型探源》引起廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注，它提出了一個(gè)顛覆性的觀點(diǎn)，認(rèn)為苗繡的價(jià)值可能超過青銅器。

苗繡

　　央廣網(wǎng)北京10月21日消息 據(jù)中國鄉(xiāng)村之聲報(bào)道，“河出圖、洛出書”，一直被認(rèn)為是神話傳說。阿城通過比較苗族刺繡和商代青銅盤發(fā)現(xiàn)，河圖的原型保存在苗族的鬼師服飾圖案和商代青銅器盤的圖案中；洛書的異形符保存在苗族的鬼師服飾圖案中；北極星的形象也保存在苗族服飾圖案中——這是由苗族文化的保守性決定的。

　　古老傳統(tǒng)的苗繡藝術(shù)，用符號與天地宇宙溝通連接。中華上古文明起源的一套符號體系在苗族的刺繡服裝里留存下來。2014年起，攝影師谷佳駿用攝影的方式呈現(xiàn)苗繡，本次展覽的作品均為谷佳駿的攝影作品。本次展品不多，呈現(xiàn)形式也很簡單，但這件事，我們做了快40年，也許還不止。

苗繡

　　一次，在貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江千戶苗寨里，寨子里的“苗姨媽” 拿出一件苗裝“嫁衣”要我試試，我遲疑了一下，我有很多很多的苗裝嫁衣，也許她們最好的嫁衣都在我那里，眼下這件苗裝肯定是無法和我的藏品相比，可我還是穿上了。

　　全身裝扮停當(dāng)后，我在寨子里漫步。在銀飾的叮當(dāng)作響中、在裙擺的一步一搖曳下、在周圍人們羨慕的目光中，我突然找到了這套苗裝的靈魂：我覺得一種高貴和典雅的氣質(zhì)突然降臨我身，覺得自己被祖先的神靈護(hù)佑著，讓我非凡。我的每一個(gè)動(dòng)作都變得優(yōu)雅而從容，令人驚艷。

苗繡

　　我覺得自己成了不可或缺的主角，成了所有的焦點(diǎn)和中心。這一定是每一個(gè)新娘、每一個(gè)女人的渴望。

　　我頓時(shí)理解了為什么苗家女子在繡制苗裝上毫無保留地付出，理解了為什么她們會(huì)耗費(fèi)幾年時(shí)間來繡制一件盛裝。對祖先神靈的虔誠讓她們獲得了永恒的力量，這力量讓她們創(chuàng)造出了美輪美奐的苗裝，最極致的霓裳。

　　早年父親從事的是“美術(shù)加攝影”的工作，在看到苗裝繡衣的第一眼時(shí)，他就被眼前的驚艷給迷住了，于是在一九九七年家里迎來了第一件苗裝繡片。那時(shí)候父親每月的工資是五十七元五角，加上母親的工資也僅夠一家四口的基本生活。好在父親有許多漫畫和攝影作品發(fā)表，于是稿酬就變成了父親收藏苗裝和苗繡的所有來源。

苗繡

　　而后三十多年間，父親在不經(jīng)意間積攢起一批苗繡和苗裝的精華，被譽(yù)為“中國苗族服飾、刺繡收藏第一人”。父親常說，收藏是一種緣分，那么他與苗繡和苗裝的緣分就源于美術(shù)工作者對美的捕捉和敏感，就源于藝術(shù)家與藝術(shù)品之間的相引相吸。

　　而我，今世投胎做了父親的女兒，也就注定了要與苗繡結(jié)緣。

　　和父親一樣，我趕很遠(yuǎn)的路到苗寨里，去拍攝那些穿著苗裝的身影；會(huì)花很多的時(shí)間纏著“苗姨媽”讓她們講述苗裝的來歷，向她們請教苗繡的針法；會(huì)為了一件沒能到手的苗裝魂?duì)繅艨M，夜不安寢。和苗裝一起廝混久了，只要看見一件苗裝，哪怕只是它的一個(gè)局部，我就能說出它的出處、制作年代、制作耗時(shí)、針法技藝等等。

苗繡

　　和苗繡、苗裝的相遇只是一瞬間的事，真正能相隨幾十年甚至為了它們窮盡一生，除了用注定的緣分來解釋外，彼此間真正的喜歡也許是最主要的因素。父親和我不是最富有的，我們也無法給藏品提供最好的保存條件和研究條件，我們的博物館也不是最專業(yè)的，但為什么這么多精美的苗裝會(huì)聚集在我們的手上呢，我能給出的答案只有一個(gè)——愛與懂得！

　　與漢族傳統(tǒng)的“四大名繡”不同，苗繡是另一種文化體系。

蠟染與刺繡

　　苗繡不寫實(shí)。苗繡的繡制對象不是現(xiàn)實(shí)中的具象物件，也不追求惟妙惟肖、栩栩如生的臨摹境界。苗繡兼有文字與圖像的功能，是至今沒有形成可通讀文字的苗家人的文化和歷史的載體，是苗家人與祖先溝通的媒介，是苗家人對宇宙和生命的理解。

　　苗家婦女針線下的繡品，作品表現(xiàn)的場景和畫面，不是我們現(xiàn)實(shí)三維世界中的景象，沒有時(shí)空觀、沒有透視、沒有邏輯，天上飛的、水里游的、過去的、現(xiàn)在的、將來的都融匯在一起。這不是用眼睛去解讀的，是要用心去感悟的。

　　傳統(tǒng)的苗裝繡衣一件就要制作好幾年。苗家人相信，她們天上的老祖宗會(huì)永遠(yuǎn)注視著她們的每一個(gè)針腳和走線，繡得不好會(huì)受到祖宗的懲罰。繡品和刺繡都是很神圣的，所以刺繡時(shí)有很多講究和禁忌，苗家人是帶著對祖先的無上敬仰來刺繡的。這是類似禪修狀態(tài)下的產(chǎn)物，也因之產(chǎn)生了極致的苗繡。

手工刺繡

　　在苗族傳統(tǒng)的社會(huì)體系中，所有苗族女子都必須掌握刺繡技能，婦女在家庭、族人中的地位，很大程度上是由她所掌握的女紅技能尤其是刺繡水準(zhǔn)來決定，她們以一種類似宗教的狀態(tài)來對待刺繡。即便是走出寨子的苗族女子，心底也惦記著“穿上刺繡的盛裝，享受祖先的賜福”。

　　苗族有上百個(gè)分支。服飾以及服飾上的刺繡，是支系劃分的重要標(biāo)志之一。每個(gè)分支的刺繡款式和風(fēng)格，都是祖宗定下的規(guī)矩，用來尋找族人親宗。因此，苗繡和苗裝具有“族人徽記”的功能，不能隨意改變。

　　沒有根性，靈魂會(huì)找不到家園，所以，刺繡者只在大規(guī)矩下做花紋的局部變化和調(diào)整。

手工刺繡

　　透過苗繡和苗裝，是可以了解到衣裝主人的身份背景和經(jīng)歷習(xí)俗的。

　　苗繡和苗裝的“徽記”標(biāo)識(shí)功能，使得它具有很強(qiáng)的文化屬性并且相對穩(wěn)固。我們會(huì)在苗繡中發(fā)現(xiàn)很多古老的符號，那是人類遠(yuǎn)古的文化因子。比如“回紋”、“萬字紋”、“＃紋”、“陰陽魚紋”、“鳥銜魚紋”等等。符號是文字的前身，解讀這些符號就是在探尋人類文明的源頭。

苗繡

　　苗人分布在世界上很多的地方，關(guān)于他們從起源到遷徙，傳誦著故事，有的是英雄史詩般的悲壯，有的如神話般浪漫，有的象迷宮那樣神秘。

　　無論怎樣的故事，這個(gè)民族一直在他們的衣裳里用外人看不懂的符號刺繡銘刻，走到哪里就帶到哪里，如同骨肉相依。

曾麗

　　我們要讓文化遺產(chǎn)的精彩和美麗，和今天的生活關(guān)聯(lián)起來。東西再好，如果和今天的生活不能發(fā)生關(guān)聯(lián)，被感動(dòng)和震懾的那一刻僅僅只是一瞬，這一瞬過后，也許就是長久的遺忘。

　　文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)方式，就是讓它處于被需求狀態(tài)。這樣，延續(xù)傳承就會(huì)自然而然地發(fā)生。（文 苗疆故事民族服飾博物館館長曾麗）

　　此內(nèi)容摘自微信公眾號：藝集。作者曾麗的原標(biāo)題是《最好的保護(hù)方式，就是讓它被需求》。藝集長期關(guān)注傳統(tǒng)的再造，通過當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的語言，讓它們與現(xiàn)代發(fā)生關(guān)聯(lián)。

　　如果您的身邊也有瀕臨消失的民間藝術(shù)和其傳承人，也可以把他們寫下來、拍下來、錄下來，發(fā)給我們。我們將通過中國鄉(xiāng)村之聲廣播節(jié)目和新媒體平臺(tái)與天南海北的朋友分享。傳承中華民族優(yōu)秀文化，我們每個(gè)人都有一份責(zé)任。來信來稿請寄：北京市復(fù)興門外大街2號，中央人民廣播電臺(tái)社教節(jié)目中心策劃部，郵編：100866，電話：010-86090353，電子郵箱：xiangchou@cnr.cn