這一系列表情圖，取材于南京、徐州的博物館，以東漢以來(lái)的陶俑為主。彼時(shí)中國(guó)的造像技術(shù)已經(jīng)完全成熟，出現(xiàn)了大量神態(tài)逼真、活靈活現(xiàn)的作品。揚(yáng)子晚報(bào)記者就挑選其中的“表情帝”，配以當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)熱詞，做成表情圖。您可以掃描二維碼，下載圖片保存至微信表情包里。
表情圖所取材的文物，除了少數(shù)磚雕，大多是陶俑。俑是陪葬品，大到真人比例的陜西秦始皇陵兵馬俑，小到南京上坊東吳墓里10厘米高的青瓷小人，都是與墓葬一同出現(xiàn)。陪葬俑中的人俑，將形形色色的古人定格在一瞬，其形象真實(shí)、永遠(yuǎn)地保存下來(lái)。
和匹諾曹的誕生一樣，人們擔(dān)心逝者在地下太寂寞，用木、陶、瓷、石、金屬等材料制作了人形物件作為陪伴。但人俑故事的開(kāi)頭，卻沒(méi)有一點(diǎn)童話的輕松與溫馨。
人俑出現(xiàn)之前，陪伴墓主人下葬的乃是活生生的人。從考古資料看，“人殉”貫穿整個(gè)奴隸社會(huì)時(shí)期，炎黃生活的新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，商代、西周就非常普遍了。這些不幸的人是當(dāng)時(shí)的奴隸（包括墓主人的寵妾、婢女、護(hù)衛(wèi)、雜役）。殉死的方式異常血腥，可能是自縊、服毒、活埋，也可能是人殉們被繩子串綁著，牽到剛剛竣工的墓門(mén)前逐一斬首。
學(xué)界認(rèn)為，人殉是人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分層的產(chǎn)物，當(dāng)一群人對(duì)另一群人實(shí)現(xiàn)完全占有，草菅人命自然不可避免。以木、石農(nóng)具為主的奴隸社會(huì)，生產(chǎn)效率較低。即使殉葬奴隸導(dǎo)致勞動(dòng)力減少，也不會(huì)影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。東周以后，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，鐵農(nóng)具廣泛出現(xiàn)，生產(chǎn)力飛躍式增長(zhǎng)，各國(guó)兼并愈演愈烈。此時(shí)，勞動(dòng)力就是賦稅、就是兵源。人殉已愈發(fā)顯得與時(shí)代格格不入。
比如有“明君”、“春秋霸主”之譽(yù)的秦穆公，去世前指令177人殉葬，其中還有三位大臣。這三人嬴姓子車(chē)氏，是與國(guó)君沾親帶故的貴族，而且為秦國(guó)制定了向西擴(kuò)張、稱(chēng)霸西戎的戰(zhàn)略方針�？杉词箵碛懈哔F身份與巨大功績(jī)，“子車(chē)三賢”卻沒(méi)有善終�！对�(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》哀唱道：“誰(shuí)從穆公？子車(chē)奄息……彼蒼者天，殲我良人！”秦國(guó)的輿論已開(kāi)始顯現(xiàn)出對(duì)人殉的憤怒。穆公300年后，獻(xiàn)公終于廢除了秦國(guó)的人殉，人口積累提升了國(guó)力。而獻(xiàn)公之子孝公重用商鞅，實(shí)行變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，不斷增加的人口更是秦國(guó)能夠不斷對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的保證。
漢以后人殉已很少見(jiàn)，唐宋時(shí)作為普遍性制度的人殉消失。一旦活人不必從死殉葬，模擬人形的替代品就自然而然地出現(xiàn)了。最早的俑，用茅草扎束成人形，被稱(chēng)為“芻靈”。而秦漢之后，陶、瓷、金（屬）、石等各類(lèi)材料的人俑愈發(fā)豐富，工匠們的技藝也日新月異，神態(tài)逼真，造型生動(dòng)，其中最有名的就是“唐三彩”。如今在南博、朝天宮、六朝等南京幾個(gè)較大的博物館，都能看到兵士、女侍、仆役及優(yōu)伶等形形色色的人俑，它們都是墓主人生前身邊的人。這些雕塑作品也全是當(dāng)時(shí)古人形象的真實(shí)展現(xiàn)。
時(shí)至今日，即使土葬廢止，俑仍沒(méi)有消失。有些地區(qū)在送別逝者時(shí)，會(huì)準(zhǔn)備一些扎好的紙人、紙車(chē)、紙房子以供焚燒。這讓人看來(lái)，孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。（揚(yáng)子晚報(bào)記者 張可 文/攝）
