這一系列表情圖，取材于南京、徐州的博物館，以東漢以來的陶俑為主。彼時中國的造像技術(shù)已經(jīng)完全成熟，出現(xiàn)了大量神態(tài)逼真、活靈活現(xiàn)的作品。揚子晚報記者就挑選其中的“表情帝”，配以當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)熱詞，做成表情圖。您可以掃描二維碼，下載圖片保存至微信表情包里。
表情圖所取材的文物，除了少數(shù)磚雕，大多是陶俑。俑是陪葬品，大到真人比例的陜西秦始皇陵兵馬俑，小到南京上坊東吳墓里10厘米高的青瓷小人，都是與墓葬一同出現(xiàn)。陪葬俑中的人俑，將形形色色的古人定格在一瞬，其形象真實、永遠地保存下來。
和匹諾曹的誕生一樣，人們擔(dān)心逝者在地下太寂寞，用木、陶、瓷、石、金屬等材料制作了人形物件作為陪伴。但人俑故事的開頭，卻沒有一點童話的輕松與溫馨。
人俑出現(xiàn)之前，陪伴墓主人下葬的乃是活生生的人。從考古資料看，“人殉”貫穿整個奴隸社會時期，炎黃生活的新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)，商代、西周就非常普遍了。這些不幸的人是當(dāng)時的奴隸（包括墓主人的寵妾、婢女、護衛(wèi)、雜役）。殉死的方式異常血腥，可能是自縊、服毒、活埋，也可能是人殉們被繩子串綁著，牽到剛剛竣工的墓門前逐一斬首。
學(xué)界認為，人殉是人類社會出現(xiàn)階級分層的產(chǎn)物，當(dāng)一群人對另一群人實現(xiàn)完全占有，草菅人命自然不可避免。以木、石農(nóng)具為主的奴隸社會，生產(chǎn)效率較低。即使殉葬奴隸導(dǎo)致勞動力減少，也不會影響國家的經(jīng)濟穩(wěn)定。東周以后，奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型，鐵農(nóng)具廣泛出現(xiàn)，生產(chǎn)力飛躍式增長，各國兼并愈演愈烈。此時，勞動力就是賦稅、就是兵源。人殉已愈發(fā)顯得與時代格格不入。
比如有“明君”、“春秋霸主”之譽的秦穆公，去世前指令177人殉葬，其中還有三位大臣。這三人嬴姓子車氏，是與國君沾親帶故的貴族，而且為秦國制定了向西擴張、稱霸西戎的戰(zhàn)略方針。可即使擁有高貴身份與巨大功績，“子車三賢”卻沒有善終�！对娊�(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》哀唱道：“誰從穆公？子車奄息……彼蒼者天，殲我良人！”秦國的輿論已開始顯現(xiàn)出對人殉的憤怒。穆公300年后，獻公終于廢除了秦國的人殉，人口積累提升了國力。而獻公之子孝公重用商鞅，實行變法，獎勵耕戰(zhàn)，不斷增加的人口更是秦國能夠不斷對外發(fā)動戰(zhàn)爭的保證。
漢以后人殉已很少見，唐宋時作為普遍性制度的人殉消失。一旦活人不必從死殉葬，模擬人形的替代品就自然而然地出現(xiàn)了。最早的俑，用茅草扎束成人形，被稱為“芻靈”。而秦漢之后，陶、瓷、金（屬）、石等各類材料的人俑愈發(fā)豐富，工匠們的技藝也日新月異，神態(tài)逼真，造型生動，其中最有名的就是“唐三彩”。如今在南博、朝天宮、六朝等南京幾個較大的博物館，都能看到兵士、女侍、仆役及優(yōu)伶等形形色色的人俑，它們都是墓主人生前身邊的人。這些雕塑作品也全是當(dāng)時古人形象的真實展現(xiàn)。
時至今日，即使土葬廢止，俑仍沒有消失。有些地區(qū)在送別逝者時，會準備一些扎好的紙人、紙車、紙房子以供焚燒。這讓人看來，孔子“始作俑者，其無后乎”的預(yù)言應(yīng)驗了。（揚子晚報記者 張可 文/攝）
